本次展览的主题“时之奏”来源于日本古代宫廷的“时简”。相传，时简由木棒和卷轴组成，卷轴上记录着各个时辰，时间的经过需要人力转动卷轴以展示当下时辰。作为东亚中早期的时间装置，制作和使用都需要相当的知识和系统性的协力。所以时简由专门的官员来负责调整、记录并上报殿中。每当临近时辰更迭便会由官员报时，这个流程也被称作“時の奏”。
彼时的“时之奏”的主要功能是提醒人们用餐和起床等自然节律。与古代单一地对时间的模糊把握不同，从纳斯达克成交面板到微波炉的倒计时，当代“时间”的功用被分发在了各种领域。对单位速度的追求间接产生的“时之弊”也从生产角度的“效率低下”扩展到伦理层面：逐渐成为道德瑕疵的“不守时”。进而再到千年虫危机、末日时钟等有关“加速社会”的一系列问题的诞生似乎在提醒我们，文明似乎正站在以“时间贫困”为象征的“大焦虑期”中。包括原子钟在内，那些趋于捕捉无限精微“时间秩序”的人造物早已经超越了人类肉身感知的阈值，成为我们无法体察却又时刻警觉的“时之奏”。
在这样的人前提下，肉身对时间的感知标准彻底失范，“韶华易逝，岁月倥偬。”的悲叹似乎成了多余；外加赛博巨幕和AI替脑接入现实的当下，维度的切割和多极撕裂了“我”本身。既不迷恋肉身感知，也不委身超感位面。正如八木在作品各不相同的时间（2021）中所揭示的，他仅仅好奇地记录着每人的时空感的混乱踉跄、流转在不同的界面间、各自独立又均等同质。而在时框（2013）中我们见证了已经冻结的时间点重新复苏，那些纪念碑化的时间标识消融并合流在当下的时间涌动。TODAY-10（2021）形式上对齐河原温（On Kawara, b.1932）日期绘画的同时，将世界各地的他者们在10年前未被观测的波函数记忆，通过视线的拾遗坍缩为“此刻”。从而带领异路同归的时空旅人们，不断练习对抗随时有可能的“时间崩坏”。
值得一提的是：今年是八木良太自2005发布冰唱片并开启媒介研究的第二十年，因此本展将是八木对过去媒介和时空哲学的一次总结性、系统性回顾。并借由新作品，承上启下，开启他“虚构科学”世界观的新版图。如果说八木用冰唱片（2025）的物性衰变揭穿时间的幻觉是对“物质时间”的回答。那么围绕时间这一人类秩序的基本表现形式，日本科幻小说家小林泰三（Yasumi Kobayashi, b.1962）在《醉步男》的描述：“物理学方程从不要求时间箭头，而是人类意识虚构了方向。”则暗合八木近年的“感知时间”的知觉探索，当磁带球（《声音球》2011）挣脱起点与终点的枷锁，我们是否在此刻魂穿过去和未来？进而在作品啸线（2025）里，“媒介时间”被显形为线段的起伏和啸声的波动，媒介的变化和流动定义了时间发生的样貌，这种反直觉的转化是无数未被观测的“可能历史”，重新提醒我们尚未阅读的潜在文本（媒体本体）。
藤子·F·不二雄（Fujiko F. Fujio, b.1933）曾定义了日式科幻的范本：SF，S为すこしsukoshi（一点、稍微）的缩写，F则是ふしぎfushigi（不可思议、惊奇）的代称。作为失落的一代（80年出生）的八木，深受藤子大师启发，凭借“再多一点惊奇”的执着，以身体的狡智持续反抗着现代性对时间的殖民。那些早已被时间的暴力宣判过时的诗意，在他幽默的重提下闪耀雀跃，或许就如小林所言：“时间并非流动的，而是意识的拼图。没有珠子，只有散落的瞬间。”
彼时的“时之奏”的主要功能是提醒人们用餐和起床等自然节律。与古代单一地对时间的模糊把握不同，从纳斯达克成交面板到微波炉的倒计时，当代“时间”的功用被分发在了各种领域。对单位速度的追求间接产生的“时之弊”也从生产角度的“效率低下”扩展到伦理层面：逐渐成为道德瑕疵的“不守时”。进而再到千年虫危机、末日时钟等有关“加速社会”的一系列问题的诞生似乎在提醒我们，文明似乎正站在以“时间贫困”为象征的“大焦虑期”中。包括原子钟在内，那些趋于捕捉无限精微“时间秩序”的人造物早已经超越了人类肉身感知的阈值，成为我们无法体察却又时刻警觉的“时之奏”。
在这样的人前提下，肉身对时间的感知标准彻底失范，“韶华易逝，岁月倥偬。”的悲叹似乎成了多余；外加赛博巨幕和AI替脑接入现实的当下，维度的切割和多极撕裂了“我”本身。既不迷恋肉身感知，也不委身超感位面。正如八木在作品各不相同的时间（2021）中所揭示的，他仅仅好奇地记录着每人的时空感的混乱踉跄、流转在不同的界面间、各自独立又均等同质。而在时框（2013）中我们见证了已经冻结的时间点重新复苏，那些纪念碑化的时间标识消融并合流在当下的时间涌动。TODAY-10（2021）形式上对齐河原温（On Kawara, b.1932）日期绘画的同时，将世界各地的他者们在10年前未被观测的波函数记忆，通过视线的拾遗坍缩为“此刻”。从而带领异路同归的时空旅人们，不断练习对抗随时有可能的“时间崩坏”。
值得一提的是：今年是八木良太自2005发布冰唱片并开启媒介研究的第二十年，因此本展将是八木对过去媒介和时空哲学的一次总结性、系统性回顾。并借由新作品，承上启下，开启他“虚构科学”世界观的新版图。如果说八木用冰唱片（2025）的物性衰变揭穿时间的幻觉是对“物质时间”的回答。那么围绕时间这一人类秩序的基本表现形式，日本科幻小说家小林泰三（Yasumi Kobayashi, b.1962）在《醉步男》的描述：“物理学方程从不要求时间箭头，而是人类意识虚构了方向。”则暗合八木近年的“感知时间”的知觉探索，当磁带球（《声音球》2011）挣脱起点与终点的枷锁，我们是否在此刻魂穿过去和未来？进而在作品啸线（2025）里，“媒介时间”被显形为线段的起伏和啸声的波动，媒介的变化和流动定义了时间发生的样貌，这种反直觉的转化是无数未被观测的“可能历史”，重新提醒我们尚未阅读的潜在文本（媒体本体）。
藤子·F·不二雄（Fujiko F. Fujio, b.1933）曾定义了日式科幻的范本：SF，S为すこしsukoshi（一点、稍微）的缩写，F则是ふしぎfushigi（不可思议、惊奇）的代称。作为失落的一代（80年出生）的八木，深受藤子大师启发，凭借“再多一点惊奇”的执着，以身体的狡智持续反抗着现代性对时间的殖民。那些早已被时间的暴力宣判过时的诗意，在他幽默的重提下闪耀雀跃，或许就如小林所言：“时间并非流动的，而是意识的拼图。没有珠子，只有散落的瞬间。”
